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东方的修道院生活传入西方后，经基督教牧师改造，苦行僧生活成为牧师生活的规范，修道院成为基督教的一个基本组织。
在西欧，修道院制度经过变革，发展出不同的教派，并在不同时期影响了西欧社会的发展。其中影响最为深远的包括：本笃会修道院、爱尔兰修道院、高隆庞修道院、克吕尼修道院等。
1. 本笃会修道院
在西欧圣本尼迪克，“各修道院有许多共同的特点：其作息时间、祈祷计划，大都遵循本笃会的规矩。”可见，本笃会修道院的影响力最大、最典型，成为西欧各国修道院效仿的典范。
本笃（约480-543）出生于意大利贵族家庭，少年时期在罗马接受良好教育，后因受排斥而隐居。529年，本笃在意大利中部的卡西诺山创建了以自己名字命名的本笃会修道院。
为了指导修道院的生活，本笃写了一套完整的规矩，即《圣本笃规则》，规定僧侣不能结婚、不能拥有私有财产、凡事必须服从上级，被称为“三誓”。
此外，规矩还涵盖日常生活的各个方面，如祈祷、劳动、学习、就餐、睡眠，以及僧侣之间的关系。僧侣们除了完成日常的精神活动外，还抄写古籍，从事宗教艺术创作，并积极参与教育事业。
本笃会修道院为濒临灭绝的罗马拉丁文化保留了一片生命绿洲，为西方社会及其文化的复兴做出了杰出贡献。
“本笃会修士实际上对他们所离开的世俗世界产生了巨大的影响，”霍勒斯说。“在中世纪早期，他们的学校培养了大量知识分子。他们抄写并保存了古代拉丁文作品，以此作为文化桥梁。”
他们率领他们进入德国的森林云开·全站appkaiyun官网,，后来又进入斯堪的纳维亚、波兰和匈牙利，传播基督教，担任法律专家和国王的顾问，并在宗教事务中担任高级职务。
由于信徒世世代代长期捐献土地，他们拥有并经营着众多农场，成为先进农业组织和技术创新的典范。在封建社会，本笃会的修道士成为大领主，负责其所辖广大地区的政治、立法和征兵。
首先，作为政治动荡之海中的安全与知识之岛，本笃会修道院是发展中的古典-基督教-日耳曼文化综合体的精神中心，而这种文化综合体构成了欧洲文明的基础。简而言之，本笃会修道院生活对早期基督教西方文化产生了巨大影响。
其修道院生活概念本质上是社会性的、合作性的、集体生活的准则、“为上帝服务的学校。”它与旧教规的不同之处在于其极其实用的特性、关于集体生活和集体劳动的详细立法以及对修道院经济的关注。
在日常生活方面，僧侣们的食物、衣服、睡眠充足，甚至还有一些酒。食物简单但丰富。虽然地中海国家并不缺乏肉类，但对吃肉还是有所限制。鱼、酒或奶油则没有任何限制。
僧侣们每天吃两顿饭，每顿饭还可以有八盎司的面包、一瓶酒、两碗蔬菜和水果。僧侣们的衣服是用羊毛制成的，以适应季节。
事实上，本笃会修道院就像是罗马地主的别墅，是一个自给自足的经济组织，只不过修道士本身仍然是工人。这样一来，本笃会修道院就变成了一个宗教之家，而不是一所专门用于惩罚的学校。
正如本尼迪克特所说：“上帝真正的仆人不会被锁链束缚在岩石上，而是被信仰束缚在正义上。”
2. 爱尔兰的修道院
爱尔兰修道院在修道院中独树一帜，与其他修道院不同的是，它们与当地部落传统紧密结合，在文化传播和学术成就方面也尤为引人注目。
爱尔兰的修道院制度建立较早，可能与教会的建立同时，因此对爱尔兰教会产生了深远的影响。
“随着英国城市生活的衰落和古罗马主教管区的消失，僧侣成为教会的主导力量，而在爱尔兰，修道院从一开始就占主导地位，并成为新兴的爱尔兰基督教文化的特征。”
15世纪的爱尔兰社会仍为部落社会，修道院院长为部落首领，他根据僧侣的年龄进行分工圣本尼迪克，年长的僧侣负责宗教事务，年轻的僧侣主要负责学习，青壮年僧侣则负责其他体力劳动。
这样，整个修道院就如同一个有着血缘关系的大家庭。在奥古斯丁来英国传教之前，这种大家庭式的修道院制度曾经在英伦三岛盛行。爱尔兰修道院也为西方文化的保存和发展做出了巨大的贡献。
“对修道院学术与教育传统贡献最大的，是爱尔兰的僧侣。”爱尔兰本身有着古老而精致的本土文化与教育体系，其修道院制度不可避免地带有许多古代知识阶层的特征，因此理所当然地成为学校与学术中心的所在地。
“但爱尔兰僧侣对西方基督教社会的最大贡献，是新传教扩张运动，对7至8世纪整个西欧地区传播基督教、恢复修道院生活起到了重大作用”，推动了西欧社会的基督教化进程。
3. 圣哥伦布修道院
590年，爱尔兰修道士高隆邦来到西欧大陆传教，在勃艮第的修道院建立了传教中心。高隆邦精通语法、几何、圣经和修辞学。
他创建的修道院不仅传播基督教各种宗教仪式，还组织人们从事农业生产，很快形成了以修道院为基础的居住区。
高隆邦修道院以其社会和经济功能而闻名，极大地促进了修道院制度的发展。它比其他修道院更强调劳动，把劳动作为苦行的主要形式。在修道院里，僧侣们自己生产食物，自己酿酒，自己织布，自己做衣服，就像一个自给自足的小农场。
“它向统治者表明，大片荒地、林地和沼泽已被开垦成沃土，社会秩序得到了改善，基督教精神得到了广泛传播，修道院已成为乡村社会的经济和精神中心。”这种经济功能颇受蛮族统治者的青睐，大地主们纷纷在自己的土地上建立高隆庞式修道院。
“这一时期，维也纳修建了60座修道院，黎凡特修建了36座修道院。西欧许多著名修道院的创建时间都可以追溯到7世纪。”
4. 克鲁尼修道院
克鲁尼修道院以改革闻名，所谓改革，其实是要让世俗化的修道院重新回到本笃会修道院的轨道上来，克鲁尼改革运动在10世纪掀起了修道院复兴的浪潮。
9世纪中叶，西欧再次遭到外来部落的入侵，修道院作为中世纪早期西欧的经济、文化中心圣本尼迪克，自然成了入侵者抢劫的对象。
许多著名的修道院，如诺瓦修道院、圣莫里斯修道院等，在遭到洗劫后都化为废墟。“城镇荒芜，修道院被烧为废墟，土地荒芜。”为了躲避洗劫，僧侣们不得不向当地封建领主寻求庇护。
寺院的财产自然而然地落到了这些世俗封建领主的手中，成为了他们的私有财产，这就使得寺院失去了原有的宗教性质，日益世俗化。
“即使在幸存下来的修道院中，也没有人遵守教会法。他们不再有合法的上级，因为他们受到世俗统治的约束。所以在修道院里，我们可以看到俗家住持和他们的家人、守卫和狗。”
时局动荡，生活苦闷，使人们普遍对世事感到厌恶，10世纪初，宗教禁欲主义开始复兴，修道院改革运动应运而生。
910年，虔诚者威廉公爵将法国中东部勃艮第地区的克吕尼小教堂改建为修道院，并将其命名为克吕尼修道院。
为了表示虔诚，他将修道院献给了使徒圣彼得和圣保罗，这样任何教会或世俗贵族都无权占有克鲁尼修道院及其财产。
927年，法国国王鲁道夫还指定克吕尼修道院为“自由”的法律地位，赋予修道院选举自己修道院院长的权利，消除了世俗势力通过任命修道院院长来干涉修道院的可能。
这些都给克鲁尼修道院带来了宽松的政治环境，使它逐渐恢复为一个有组织、有秩序、纯粹宗教性的基督教机构。随后修道院发起了轰轰烈烈的改革运动，一直持续到11世纪。
克吕尼修道院以最严格的苦行主义诠释遵守本笃会规则，并完善修道院的管理机制，成为无政府社会中一道独特的风景。
“修道院制度不再是基督教世界道德混乱的无助旁观者，而是成为西方社会一股独立的力量。”随着克鲁尼修道院改革的不断深入，其影响也不断扩大，“其目的是通过榜样和影响的力量来改革修道院制度。”
这次改革得到了封建君主和贵族的支持，他们在自己的领地上推行克吕尼式的修道院改革，很快许多修道院也加入改革的行列，以禁欲为主要原则的修道院开始在西欧复兴。
“到11世纪初，修道院改革运动已经成熟，并开始影响西方文化的各个方面。”
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