王晋康的科幻小说《穿越》2009年由重庆出版社出版，2015年更名为《四级恐慌》，由江苏凤凰文艺出版社再版。 作品主要讲述了“十字”组织成员梅因将天花病毒从俄罗斯带到中国，将其减毒后释放到人群中，以激发人类的综合免疫力的故事。 尽管梅因因此被定罪，但她引入的减毒病毒成功激活了大多数感染者的免疫系统。 而且，梅根出狱后，还利用了减毒病毒，避免了原本应该在日本发生的病毒恐怖事件。 攻击。 与王晋康的新人类系列（《豹子侠》、《癌侠》、《海豚侠》等）和《活着》三部曲（《逃离宇宙母体》、《天父地母》等）相比，“宇宙蛋》）等作品整体来看，《十字架》并不出彩。 在豆瓣上，甚至被一些读者认为是一部“炒饭”、“灌水”的作品。 不过，笔者认为，这部作品虽然有不足之处，但却体现了王晋康在现代科技飞速发展过程中的生态思想。 王晋康将自己的生态思想融入到自己的作品中，通过作品中的故事情节和人物来表达自己的生态思想，如“尊重自然”、“生物平等”等。 本文拟从《十字架》意义解读、共生思想、善恶观念等几个方面探讨《十字架》中的生态思想，并分析其现实意义。这项工作是在新冠病毒肆虐的背景下开展的。
1、“十字架”：“神的医学”与“人类的医学”
对于标题中“十字架”的含义，作者通过梅因的话在作品中给出了解释：“十字架是许多原始民族共同的文化符号，其本义是对自然的敬畏。” [1]197 正因如此，狄克逊创立了“十字”组织。 每位成员胸前佩戴一个十字架，十字架上刻有“敬畏自然”的座右铭。 虽然这样的解释呼应了作品的生态主题，但这样解读未免过于肤浅。
一般意义上，“十字架”在现代社会有两层含义：一是基督教信仰的象征，当然是从酷刑工具十字架演变而来；二是基督教信仰的象征。 另一个是红十字国际委员会的标志。 标识。 这两方面的参考已经成为任何受过现代教育的读者都会具备的基本常识。 马丁·海德格尔说：“解释某物本质上是通过先验、先见和先验来实现的。解释从来不是对先验的给定的对某物的不可预知的把握。” [2]他认为，在认识某一事物之前，认识主体内部就已经存在着一种“先验结构”来理解知识的对象，伽达默尔吸收了海德格尔的这一观点，将“先验结构”理解为“先见之明”。 ”，认为每个人的认识必然受到传统的影响。由于前人知识的制约，我们不能在真空中认识和判断事物。我们必须以前人传授给我们的知识为前提。从这个意义上说，“ “十字架”作为基督教信仰的象征，与红十字国际委员会构成了阅读《十字架》的“先导结构”或“先见之明”。因此，即使读者理解了“十字架”所蕴含的“敬畏自然”的含义，在阅读《十字架》时，他们仍然不能完全脱离上述两个方面的借鉴，笔者认为，这正是《十字架》作为这部作品的标题的深刻意义。
“十字”组织虽然不是宗教组织，但具有明显的宗教色彩。 该组织的创始人迪克森一边观看非洲角马的大迁徙，一边向梅恩传授“上帝的良药”——自然消除。 然而，他受到了梅恩的启发并开悟了。 迪克森盘腿坐在槐树下，仰望天空，思考了一夜，创立了“十字”组织的“教义”。 在醒来的缅因眼中，迪克森“眼睛闪闪发光”，“脸上闪烁着奇异的光彩”。 “这一夜相当于乔达摩在菩提树下度过的49天，他在晚上看到了星星，开始……成道成佛”[1]223。作为“十字”组织的创始人，迪克森的死也迪克森在缅因州受审的法庭上去世，当时的形象是“憔悴的，有着笔直的背部，银色的头发和胡须，就像一个宗教先知”[1]222。可见，作者赋予狄克逊的悟道和死亡以神圣的宗教色彩，但“十字”组织所信奉的“上帝”并不是上帝，而是自然，即“上帝”。 ”，用自然消除的药物消灭“容易患病的个体”，留下“抵抗力强的个体”，从而保证生物世界“最稳定的平衡”。
迪克森是一位具有人道主义精神的流行病学家，在美国亚特兰大疾病控制和预防中心工作。 他经常前往世界各地提供医疗援助。 他还两次前往非洲疫区救助埃博拉病毒感染者。 其工作内容与红十字国际委员会有很多相似之处。 红十字国际委员会的工作包括应对气候变化和冲突、提供教育机会、保护妇女儿童、保护平民和寻求庇护者等多个方面，但提供医疗援助是其主要任务之一。 主还有一颗医者仁心。 年少时，她和养父奔赴非洲埃博拉疫情地区提供医疗援助。 尽管她后来成为“十字”组织的重要成员，并接替她成为教父，但她从未放弃对人类个体的关心。 。 Mein致力于低毒力病原体的野外放养研究，以激活更多人类个体的免疫力。 在得知日本遭受病毒恐怖袭击后，他也积极协助应对，亲自护送“毒物”前往日本，体现了他强烈的人道主义精神。 迪克森、梅因等“十字”组织成员营救个人的行为属于“人类医学”。 “人类医学”“基于对个体命运的关心”，“与人文主义密不可分”。
在迪克森看来，“神药”关心群体的繁衍，使生物世界“达到最稳定的平衡”。 然而，从人的角度来看，“神药”抛弃弱者太过残酷。 虽然“人类医学”保护个体，但人类医学的飞速发展却导致人类自我膨胀，蔑视上帝，开始破坏自然原有的平衡。 经过一夜的思考，“十字”组织的“教条”在狄克逊的脑海中基本形成，即人类“在改变自然时应保持敬畏之心，尽力保持原有的平衡，并学习与自然和谐相处。” 和谐相处”[1]242。 作品以“十字架”命名，将“上帝的医学”与“人类的医学”融为一体，提醒人类要像敬畏上帝一样尊重自然，在维护自然平衡的前提下发展人类医学，拯救人类。 个体，这就是“跨”的真正含义。
2. 共生：从人类中心主义到生态整体论
王晋康在《十字》中还传达了一种万物共生的生态思想。 在《十字架》的第一章中，作者通过梅因和斯蒂芬金的对话提出了一个问题：人类是否有权任意决定哪些物种是敌对物种并剥夺它们在自然界中生存的权利？ 随后，在第四章中，杜春明律师给出了答案：“地球生物圈中的所有生物都是合法的成员，都有生存的权利。我们不能根据人类的好恶，武断地判处某个物种死刑……人类众生在利用科学作为利器。在改造自然的同时，我们也应该保持对自然的尊重……而不是过于粗暴地干预……”[1]218这种万物平等、和谐共存的观点不仅否定了人类中心主义。 ，但同时又不陷入生态中心主义。 刻板印象是生态整体论的典型体现。
生态整体主义的核心思想是：以生态系统的整体利益为最高价值，以是否有利于维持和保护生态系统的完整性、平衡和持续存在为衡量良好的根本标准。万物之恶，并作为评判人类生活方式的标准，科技进步、经济增长和社会发展的最终标准[3]。 生态主义与人类中心主义相反。 人类中心主义认为，只有人类才是目的上帝之手 王晋康，一切非人类的存在都只是为人类利益服务的手段[4]178。 人类中心主义强调人类是万物的尺度，主张人为自然立法。 生态整体主义也不同于生态中心主义。 生态中心主义将其他生物置于与人类同等甚至高于人类的地位，主张人类甚至可以为了其他生物的利益而牺牲。 这种想法否定了人类的实践。 能力，将其他生物置于中心，将人类置于边缘2024欧洲杯,，与人类中心主义具有相同的二元对立。 生态整体论主要强调消除中心和二元对立，主张主体间性，注重整体内各要素之间的联系，强调多种生物体的和谐共存。
在他们的作品中，迪克森和梅恩都从人类中心主义转向了生态整体主义。 原本两人去非洲的计划是去旅行，但当接到立即赶往埃博拉疫区救援的任务时，迪克森没有犹豫； 在迪克森的影响下，梅恩怀上了一位成为流行病学家的女人。 梦想，主动要求跟随迪克森前往疫区，无所畏惧。 此时，两人秉承的是人道主义精神。 为了更好地拯救感染病毒的人，他们希望开发出有效的药物来抵抗病毒甚至杀死病毒，因为消灭病毒可以让人类更健康，这是人类中心思想的体现。 但此时，迪克森已经注意到了自然的奥秘和科学的局限性：“那些自视甚高的科学精英，其实还远远没有掌握科学的副作用。科学家们可以看透表面，看透更深层的东西。”自然的运行机制，或许他也能看透第三层、第四层……但自然还有第五层、第一百层、万层机制。” [1]237同时，他也认识到现代科学技术如果使用不当会导致非常严重的后果。人类自我膨胀，蔑视上帝，助长人类征服自然，任意剥夺其他生物的生存权利，“科学造成的灾难及其给人类带来的利益几乎一样多”。 但迪克森并没有走向另一个极端——生态中心主义。 相反，他主张继续沿着进化的道路前进，但在改造自然时保持敬畏之心，与自然和谐相处。
梅因接受“十字”组织的教义，最初是“出于人类的自身利益”。 她认为，40亿年进化的生物圈最大的受益者是人类。 因此，只有尽力维持生物圈的稳定，才符合人类的最大利益。 在推广“十字”组织教义的过程中上帝之手 王晋康，她的思想越来越走向生态整体论。 庭审期间，梅恩告诉记者拉斯卡萨斯：“经过40亿年的残酷试错，任何能够生存到今天的生物都是生命中的强者，都是大自然不可复制的瑰宝。它们共同构成了地球的生物圈，他们都有继续存在于生物圈的权利……人类只是生物圈的一员，又是后来者，有什么权利宣布某种物种的死刑。生活？” [1]197 梅因在这里强调，自然界中的所有生物都是平等的，没有一个物种接受过“上帝”之剑来判处其他物种死刑。梅因的观点是为了消解人与人之间相互对立的二元论。和自然，体现了生物体平等、互为主体的主体间性思想，但作为人类的一员，梅因当然要考虑人类的利益，所以他采取了措施。减毒天花病毒，在保证病毒生存权的同时，尽量减少这种行为对人类造成的后果，既保证了病毒的生存，又最大程度地维护了人类的利益。这是双赢的局面，是生态整体主义的体现。
3.中毒：“天使的善良”与“魔鬼的邪恶”
作品中“善”与“恶”形成鲜明对比。 表面上看，梅恩、迪克森等人代表“善”，而齐亚·巴兹等人则代表“恶”。 但奇怪的是，“善”方和“恶”方都在从事同一件事——释放病毒。 那么这就引出了一个问题：什么是善，什么是恶，如何判断善恶？
善是指一切符合道德目的和终极道德标准的伦理行为，即促进社会、他人、自身以及动植物等非人类利益的伦理行为； 恶是指一切违背道德目的和终极道德标准的道德行为。 ，即降低社会、他人、自身以及动植物等非人类利益的伦理行为[4]271。因此，判断善恶的标准主要看行为的结果是否是“利人利己”还是“损人利己”。 善恶的判断还涉及到“道德共同体”的概念。 道德共同体是指应当受到道德对待或受到道德关怀的对象的总和。 简而言之，就是道德关怀的实际范围。 道德共同体也是具有相互关系的利益共同体[4]149。 人类中心主义使人类与自然对立，为了满足人类的利益而随意破坏自然。 自然界的许多生物不属于人类道德共同体。 即使是一些温和的人类中心思想也只部分与人类相关。 亲密动物属于道德关注的范围。 生态整体论将自然视为一个整体。 人类是自然的一部分，具有主观能动性，有责任与其他生物和谐相处，维护自然的平衡状态。 因此，生态整体论主张自然界中的一切生物都应纳入人类道德共同体，被视为需要道德关怀的对象，病毒也是如此。 人类和病毒属于同一个道德共同体。 一方面，病毒一旦进入人体，就保证可以长期存活。 人死了，人体内的病毒也会慢慢跟着死； 另一方面，如果没有病毒，人类虽然能够生存，但免疫力会越来越弱，生命往往会面临威胁。
在将本应销毁的天花病毒交给梅恩之前，斯捷普希金内心进行了一场思想斗争：“他不敢确认自己所做的事情是作为天使的善还是作为魔鬼的恶”。 [1]5他认为，虽然释放病毒可以激活人体免疫力，对人类整体命运而言是“好事”，但数十万甚至上千万人可能会因感染病毒而死亡。 从人道主义的角度来看，这是“恶”的。 另一方面，迪克森和梅恩似乎并没有因为这个极有可能成为现实的预测而退缩。 作为作品的主角，美茵所代表的“善良”是作者关注的焦点。 为了践行“十字”组织的教义，梅茵奉献了自己的身体、爱情和生命，甚至不惜在监狱里度过一段时间。 她是完全无私的。 但她的行为并不完全是无私的。 从生态整体论的角度来看，梅因的行为不仅有利于人类免疫力的提高和种族的延续，而且保证了病毒的存在。 这是一种彻底的“无私利他”，是一种高尚的“善良”。 然而，从人道主义的角度来看，梅恩认为，为了崇高的目的，可以使用不那么崇高的手段[1]235。因此，她“引诱”斯普希金并导致他自杀，并“欺骗”孙景栓、薛宇、金明成等与她关系密切的人造成了小雪的毁容和马医生的死亡，也导致了她自己的入狱。 她的行为完全是“害人害己”，是一种“恶”。 可以说，在我的世界里，“善”与“恶”并存。 但作者充分肯定了美音的“善良”，并允许她进行减毒疫苗的研究，拯救日本数千万感染者的生命。 她用“善”的行为来抵消“恶”，甚至用自己孤独的命运和身体入狱的经历，对他的“恶”施加了相应的惩罚。 可见，在作者的笔下，美茵是天使，她的“善”是“天使的善”，她的“恶”也是“天使的恶”。
齐亚·巴兹所代表的“恶”是“魔鬼的恶”，是作者批判的对象，但作者并不将其视为彻底的“恶”。 美国的历史就是一部印第安人的血泪史。 美国当前的繁荣和进步是建立在一些民族和国家的痛苦之上的。 对美国的“罪行”深恶痛绝，齐亚·巴兹心中仇恨的种子疯狂生长，导致他最终走上了恐怖袭击的罪恶之路。 在齐亚·巴兹的心目中，美国、日本等许多国家的人都是被排除在他的道德共同体之外、成为他惩罚对象的“他者”。 从人道主义的角度来看，齐亚·巴兹的行为导致了多人死亡，而他本人则因为遭到通缉而躲藏起来。 这是一种“害人害己”的行为，是一种“恶”。 但从生态整体论的角度来看，齐亚·巴兹的病毒恐怖袭击是一种“善”。 这样做的结果是，人类可以产生针对天花病毒的抗体，也增强了人类的整体免疫力。 对于人类的繁衍来说，这是一件“好事”。 从这个意义上说，梅恩认为：“从长远来看云开·全站appkaiyun官网,，齐亚·巴兹的天花恐怖袭击打破了病毒真空，这也算是一件好事。” [1] 133 在作者的笔下，齐亚……巴兹在某种程度上是一个略显悲剧性的人物。 他的一生是悲惨的，“无亲、无亲、无欢乐、无幸福”。 为了报仇，他动用了所有的财力和智力来培育天花病毒。 此前，所实施的两次恐怖袭击均未达到预期效果，尤其是针对日本的袭击。 半个月过去了。 “东京人过着踏实的生活。” 他越磨越狠地磨练自己的内心，却在妓女面前展现出软弱的一面。 他饶了莎玛一命，表明他刚硬的心在那一刻软化了。 最终，他把自己变成了病毒，并计划“用人体炸弹将埃博拉病毒传播到东京”。 这只是困兽的最后挣扎。
我和齐亚·巴兹，一女一男，一个出生在中国，长在美国，但心里有“万事”，一生都是“他”； 另一个在美国长大，却念念不忘“祖国”，一心复仇。 看得出来，作者对梅茵和巴兹的态度很复杂。 他并不像表面上表现的那样明显地爱恨他们，而是将他们视为自然“神”的两个侧面。 作者将梅恩和巴兹中的一个描述为天使，另一个描述为撒旦。 前者的行为是“天使的善”，后者的行为是“魔鬼的恶”； 另一方面，作者也将两人视为“恶魔之恶”。 “上帝”的代言人既造福人类，也惩罚人类。 他的手段既如微风细雨般温柔温和，又如暴风雨般残酷。 作者这样处理的目的也很明显，就是提醒人类尊重自然，在发展自身的同时与自然和谐相处，尽力维护自然的平衡。
4。结论
2003年非典流行期间，王晋康写了一篇短文，名为《超级病菌》，发表于当年的《科幻世界》第六期。 他在文章中认为，自然界不太可能进化出人类无法抵抗的超级病原体。 经过长期的发展，人类与环境建立了动态平衡。 病毒在进化，人类免疫系统也在进化。 王晋康对人类自身的免疫力持乐观态度，但对人性却不太有信心。 他指出，人类还有另一个最大的敌人——他们自己。 一旦人类打破了自然界的动态平衡，某些病毒就有可能发起攻击，对人类造成重大危害。 因此，王晋康主张人类在掌握科学的同时，应保持对自然的敬畏。 当自然原有的平衡不得不被破坏时，应尽可能地进行补救工作。 本文体现了王晋康的生态思想，即把自然视为一个平衡状态的整体。 人类作为大自然的一员，必须尽力维持这种平衡。 可见，这是王晋康对非典疫情的观察和思考，对于当时身处疫情的人们具有重要的思想参考价值。 《十字》出版于2009年，但作品中传达的思想与本文基本一致。 可以说，“超级细菌”和“十字”是非典之后的两次警告。
不幸的是，SARS之后，大规模的病毒爆发并没有停止，比如非洲的埃博拉病毒和当前的COVID-19大流行。 截至2022年年中，新型冠状病毒已肆虐两年多，几乎影响到全球所有国家和地区。 累计确诊病例已超过5亿，累计死亡人数已超过600万。 当COVID-19疫情爆发时，许多人将注意力转向了有关病毒灾难的文学或影视作品，例如小说《La Peste》和电影《感染群岛》（“Infection Island”）、《Contagion》等。 ”（Contagion）等等上帝之手 王晋康，试图寻找一丝寄托，寻找一些启示，或者吸取一些教训。 尤其是《瘟疫》，甚至一度成为畅销书。 非典时期著名学者周国平重读了《鼠疫》，并写了一篇题为《非典时期读《鼠疫》》的书评。 在加缪的小说中，瘟疫结束后人们欢欣鼓舞，全城人都出来庆祝噩梦的结束。 人们回到了原来的生活，每天努力工作，闲暇时赌博、去咖啡馆、聊天。 这个结局与黑格尔的名言不谋而合——人类能从历史中学到的唯一教训就是人类永远不会从历史中吸取教训。 周国平也担心，非典过后，我们会像《瘟疫》的结局一样，“生活照常继续”，所以他希望经历过非典的人能够从“非典”中得到一些启发，那就是，认识到灾难会以多种形式出现。 形式一直存在于人类生活中。 为了防止它们的传播，人类必须改变现代生活方式。 对比王晋康的《超级细菌》和周国平的《非典时期读《鼠疫》》，我们可以发现这两篇文章。 文章对非典也有同样的思考和期待。 他们都相信病毒（祸害）永远存在，人类必须做出改变。
虽然《十字架》中梅恩等人的“投毒”行为有些极端，但书中传达的生态思想值得我们深入思考。 继非典之后，世界再次陷入影响更广泛的COVID-19疫情。 这时，阅读或重读《十字架》会有更深刻的理解和感受，也能从作品中得到更多的启发。
通讯作者: 马俊峰,河北经贸大学文化与传播学院讲师。 研究方向为中日文学比较研究、科幻文学。
参考
[1] 王晋康. 十字[M]. 重庆：重庆出版社，2009。
[2] 马丁·海德格尔。 存在与时间[M]. 王庆杰、陈家英译. 上海：生活·阅读·新知三联书店，2000。
[3] 王诺. 欧美生态批评[M]． 上海：学林出版社，2008。
[4]王海明. 新伦理学原理[M]． 北京：商务印书馆，2017。
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